Dieter Bohler- Risto Mejide y el Dr House
Posted Julio 23, 2008 by raquel ferrariCategories: medios d ecomunicacion, patologias de la posmodernidad, psicoanálisis, sociología de la violencia, tendencias, tiempo perdido
Tags: ristomejide OT Bohler Dr House mediosdecomunicacion
Dieter Bohler es un publicista que fue multado en la edición alemana de Operación Triunfo por insultar a los participantes. Multa que por supuesto pagó la cadena. En españa la versión Dieter la encarna Risto Mejide, también publicista y que se caracteriza por abordar de una manera irónica e insultante la a ctuación de los participantes del concurso más rentable de la televisión, aumentando el share del programa cada vez que puntúa y aprovechando el tirón de su popularidad por identidad negativa como diría E. Erikson para publicar un libro.-
Sin deternernos a analizar el estilo de las críticas que son en sí pequeñas joyas de la comunicación paradojal, sí podemos aventurarnos a señalar una tendencia en el estilo comunicacional de los medios que se afianza con fuerza.
El “modelo Dr House”, adquiere categoría de “síndrome” a poco que intentemos analizar las variables en juego.-
House, es el protagonista d euna serie americana, médico de profesión, es un tipo inteligente con un estilo en el que predomina la inteligencia logico-matemática en detrimento de la inteligencia verbal, emocional o social, lo que le permite el desarrollo de “intuiciones” basadas en el teorema de Bayes, o de la probabilidad inversa.
Este teorema se refiere a la probabilidad de un suceso condicionado por otro suceso. Esto es, valorar probabilísiticamente las posibles condiciones que rigen un suceso. Se trata de probabilidad “inversa” en el sentido de que la “directa” sería la probabilidad de observar algo supuesto que rigen ciertas condiciones. Los cultores de la inferencia bayesiana (basada en dicho teorema) afirman que la trascendencia de la probabilidad inversa reside en que es ella la que realmente interesa a la ciencia, dado que procura sacar conclusiones generales (enunciar leyes) a partir de lo objetivamente observado, y no viceversa.
Empirismo dirían los filosofos del conocimiento.
Además es prepotente, denigra sin considerar niveles de orden jerárquico por sistema y por lo tanto tiene altas posibilidades de acertar: alguna vez ha de tener razón.- Su prepotencia le da confianza e induce acontecimientos.-
Es arrogante. ¿es mala la arrogancia en los códigos contemporáneos?, parecería que no porque la falta de valores, obliga a aferrarse a aquel que sostiene su idea por encima de cualquier otra consideración.
Es fundamentalista y materialista, elimina la inteligencia emocional o espiritual como canal de información.
Ser arrogante es su punto más fierte: la sociedad actual identifica luchar por la propia idea con decir lo que se piensa porque esa es LA realidad no SU realidad.-
Es impertinente: su actitud pretende transmitir que persigue sus sueños y sus metas por sobre toda otra consideración, cuál es el mensaje: “haz reaccionar al otro”.-
Le importa poco la opinión ajena: es individualismo puro y duro, la opinión de los demás no agrega nada salvo estupidez. Y por sobre todas las cosas, no discrimina entre metas realistas o no.-
¿Por qué es tan atrayente este modelo?
La cultura de la imágen y los medios de comunicación se han trasnformado en el posmodernismo en formadores de opinión.
Si el proyecto de la modernidad ha sido destruido, o se ha agotado en sus propios impulsos, para algunos; o debe ser rescatado de sus detractores para otros, lo cierto es que las tecnologías comunicativas han sido un factor clave en las transformaciones sociales y culturales desde el fin de siglo. Ante esto se hace necesario estudiar los alcances y consecuencias de dichas transformaciones.
En este sentido es importante los cambios que se han operado en el campo de lo estético y que Huyssen señala como uno de los fenómenos que permiten denominar a la época actual como “posmoderna”, o sea, aquello que tiene que ver con las modificaciones de la experiencias sensitivas y perceptivas y agregaremos éticas.
Esto, porque “la experiencia estética es la capacitada para organizar la fantasía, las emociones, la sensibilidad, y por lo tanto puede conllevar, decimos aquí, a una revalorización del deseo de utopia”. La cultura light, descafeinada y líquida al decir de Baumann, busca desesperadamente modelos que recuperen por alguna vía cierta sensibilidad aunque sea por la negativa.-
Es necesario creer en algo o alguien que denuncie lo subliminal de la cultura de mercado, que anula el lenguaje y genera patología sin palabras. Es imprescindible una voz que se eleve sobre el “parece que” o ” como sí”, no importa si es a costa de otro recorte de la realidad.-
El problema es que el target de mercado de esos personajes es gente entre 14 y 25 años.-
Una característica típica de la cultura posmoderna es la percepción del “shock” que W. Benjamin, recortaba al ámbito de la experiencia del arte de vanguardia y al de la tecnología reproductiva y en la actualidad esta presente en todos los campos de la cultura, en los 50.-
Si al experiencia del shock fue vislumbrado por Benjamin como transformador de la tradición, en la actualidad se ha convertido en reafirmador de lo existente.
Hace tiempo que el shock perdió sus impulsos subversivos para ser parte de las técnicas de la industria cultural y cualquier intento de reavivar su espíritu crítico no tendría ningún sentido.
La estética del shock está presente en la realidad más cercana : la de los medios masivos de comunicación. Estética en donde la caótica proliferación de imagenes fragmentada y desconectadas vuelven imposible una lectura lógica y lineal.
Es este tipo de estética lo que ha permitido a autores como Jamenson hablar de “experiencia esquizofrénica”, La esquizofrénica es la metáfora que corresponde a la estética de la fragmentación en donde se rompe la cadena de significante y por lo tanto la construcción de sentido se pierde. La serie de significante que ligada constituye una expresión se rompe y por lo tanto se genera una sensación de presente continuo, desconectada de un pasado y un futuro.
Pero este tipo de estética, vinculada fundamentalmente a la imagen, la distorsión parece ser parte constitutiva de la propia reproducció de las imagenes.
Es interesante detenerse en las características que enuncia Baggiolini con respecto a la imagen electrónica y con la cual se puede comprobar no solo la similitud con la experiencia que buscaban las vanguardias, sino como los medios de comunicación son los privilegiados portadores de esta estética. Baggiolini caracteriza a la imagen electrónica como “…Vertiginosidad, implicación sensorial, (re)presentación inmediata, memoria retiniana. Destemporalización: simultaneidad e instantaneidad, actualidad, sensación de presente continuo. Destotalización (fragmentación): gramática no letrada, sintaxis rota que impregna por extensión la literatura y la música joven. Montaje acelerado de los fragmentos por contaminación, collage. Pérdida de lo real como referente, las imágenes hablan por si mismas. Multiperspectividad: múltiples planos de un mismo objeto. La imagen propone que a más puntos de vista, más conocimiento, a diferencia del enfoque cartesiano asociado a la escritura que postula que: a mejor punto de vista más conocimiento, es decir: linealidad vs multiplicidad.
Esta experiencia sensitiva implica seducción por el vértigo. El vértigo es un tipo de experiencia que fascina y que se busca de múltiples formas, pero que en la cultura actual esta muy ligada a la experiencia con los medios. Una metáfora de esto puede ser el zapping . Esto porque el zapping es un buen ejemplo para verificar que este tipo de experiencia no remite solamente a la producción televisiva, sino al uso interactivo del espectador que lleva la fragmentación a niveles mucho más extremos. . A través del control remoto los espectadores acceden a una acumulación desordenada de imágenes en un tiempo muy breve, lo que requiere una rápida capacidad de retención, aunque más no sea mínima, de información.
Y ahí es donde s enecesitan mensajes fuertes agresivos que rompan con loe sperado. el insulto, la humillacion disfrazda de “mi verdad”: “ESTO ES UNA MIERDA” y yo estoy aquí para decirlo…y cambiarlo.-
La facilidad con los que los más jóvenes pueden “leer” las enloquecida velocidad de las imágenes, en relación a las personas más adultas, manifiesta como se han modificado los hábitos perceptivos. Beatris Sarlo dice que hace medio siglo la atracción a la televisión estaba sustentada en la imagen, hoy la atracción esta en la velocidad. Y cada vez son necesarios mensajes más fuertes para captar esa atención, no importa “QUE” sino “COMO” se diga.
Ahí cobran sentido los mensajes al estilo Bohler, Mejide o House.-
El riesgo es suponer que destruír la autoestima y el trabajo ajeno es un valor yq ue todo e sun producto que se puede vender o comprar. Porque este accionar solo genera patología: individual y social : se anulan los prononbres salvo el YO.-
Conclusión:
Si bien es verdad que los modos de percepción y sensación se han transformado, esto no quita que la experiencia reflexiva, la lectura racional y crítica no deba ejercitarse de alguna forma.
¿Qu es inteligente en el lenguaje de hoy?
Es cierto que la crítica ideológica, la argumentación racional, tiene poco peso en una sociedad saturada de información. En esto puede llegar a tener razón Lyotard en relación a Habermas, cuando introduce la cuestión del poder, pero no por eso se debería abandonar el proyecto de una sociedad con capacidad de decidir y recuperar el respeto como un valor, la idea de proyecto, intereses y situación real vs virtual, que ha sido uno de los discursos clásicos de la modernidad.
Bibliografía:
Habermas, Jürgen, “Modernidad un proyecto incompleto”, aparecido en El debate sobre modernidad posmodernidad, 1989, E. Puntosur, pag 143.
Huyssen, Andreas, “Guia de la posmodernidad”. aparecido en “El debate modernidad posmodernidad”.
Sarlo, Beatriz,”Escena de la vida posmoderna”, Bs.As, E. Ariel,
Pagina web de Operación Triunfo
Wikipedia: Dr House






