Los seniors son un estorbo

les-bienfaits-d.l-igno de Gilbert Garcin

La tasa de empleo de las personas entre 55 y 64 años es de solo el 43%. loq ue significa que un 57% de ellas está sin trabajar. es un problema que preocupa en general a la Unión Europea, porque representa una pérdida d ecapital humano y un aumento de los costes del Estado.-

Muchos están muy cómodos en sus prejubilaciones doradas pero muchos otros presentan sintomatología compatible con algún problema psicológico y sufren conflictos familiares.-

España es uno de los países que menos “recicla” a sus seniors, Japón o USA lo hacen en un 60%. La Comisión Europea ha fijado el objetivo de llegar al 50% en el 2010 y se da en un contexto de gran contradicción. por un lado abundan las jubilaciones anticipadas y por otro existen propuestas de retardar la edad de la jubilación ante el riesgo de quiebra del sistema de pensiones.-

Las prejubilaciones obedecen a varias razones, algunas de tipo económico y otras de perfil organizacional: el paradigma de que el rejuvenecimiento de la plantilla permitirá a las empresas ser más competitivas, más flexibles y más adecuadas al marco ideológico de la globalización, sumado a la zanahoria en la frente que representan las suculentas indemnizaciones que los trabajadores reciben a cambio d eirse a casa.-

Sin embargo, junto a la seguridad económica que brinda quedarse en casa recibiendo una pensión que suele llegar al 95% del salario en activo , surgen otros matices. mayores consultas por pérdida d ela autoestima, pobre gestión del tiempo libre, problemas de pareja y síndromes depresivos y ansiosos.-

está claro que se requiere una preparación previa antes d easumir un cambio del estado laboral y que la sociedad debe recuperar ese capital humano desarrollando alternativas que permitan aprovechar su cualificación y reducir conductas desadaptativas, que cobran más importancia al ser mayor la esperanza de vida.-

Algunos números:

Empleo de los Seniors: (entre 55 y 64 años)

Suecia : 68.9%

Finlandia52.7%

Portugal : 50.9%

España $3.1%

Italia: 31,2%

Alta cualificación: 30% hombres; 22,4% mujeres

Administrativos y otros empleos de baja cualificación: 23,1%hombres;50,2% mujeres

Obreros especializados: 38,5% hombres; 12,1% mujeres

No cualificados: 8,3% hombres; 15% mujeres

Fuente: artículo publicado en La Vanguardia 14/02/07 autora Dolors Álvarez. Barcelona

Percepción del Ocio: distintos aportes teóricos

 

Síndrome de alienación parental

De acuerdo con Richard Gardner (psiquiatra infantil) el PAS (Parental alienation syndrome), es un desorden que se produce en los niños que se encuentran en medio de disputas por la custodia, en caso de divorcio de la pareja parental.-

En este “síndrome”, uno de ellos (usualmente la madre) envía a su hijo mensajes descalificatorios para que odie al otro (el padre).-

Si un niño demuestra sentimientos negativos hacia su padre Gardner pone la culpa sobre la madre y explica que la forma de resolverlo, es incrementando el tiempo que el niño pase con su padre.-

Desarrolló un cuestionario, de dudosa validez metodológica y apoyó su teoría solo en casos clínicos (alrededor de 400), su teoría está acompañada de conclusiones respecto al impacto del contacto sexual entre niños y adultos, sin considerar sus implicancias éticas y clínicas.

Generalmente, se ha utilizado éste “síndrome” para alegar mala fe de la madre en juicios por tenencia.

La escasa bibliografía en castellano ha contribuido a difundir el desconocimiento y uso indiscriminado de éste concepto dentro del ámbito jurídico.

El PAS no constituye un síndrome (conjunto de signos y síntomas), no está incluído dentro del DSMIV, ni del CIE-10 (clasificación general de las enfermedades mentales), formando parte de cierto oportunismo teórico en base a situaciones psicosociales propias de los nuevos estilos de relación, similar a lo acontece con el “sindrome de ulises” en referencia a los problemas mentales y sociales de los inmigrantes.-

Esto no quiere decir que no existan situaciones en las que algún padre habla mal al niño contra el otro, pero hay ya formas establecidas y probadas de diagnosticar y medir el impacto que ésto tiene en el niño y DE NINGUNA MANERA, la solución es OBLIGAR al niño a pasar más tiempo con el padre “excluído”.

El término que se debiera utilizar es sin dudas : ABUSO EMOCIONAL, de parte del padre que coacciona a su hijo para que se aleje del otro progenitor.

La vida familiar previa a la ruptura puede reconstruírse a través de las entrevistas que se mantienen con el niño y sus evaluación psicodiagnóstica.

Con frecuencia se elude este tema y solo se basan las actuaciones legales en manifestaciones de los entrevistados; manifestaciones, que al estar en un contexto forense, suelen estar distorsionadas, dificultando por tanto, establecer con certeza, el tipo de relación que existía entre cada uno de los padres y el menor ( y por tanto su activa contribución al rechazo manifestado por un niño con probable “SAP”).

Mandalas: articulación con Jung

El concepto de “self” en la obra junguiana se diferencia de su interpretación en otros contextos teóricos.

Podríamos definirlo como una “plantilla interior” de lo que se supone que debemos ser. Como tal, siempre será un objetivo a mediano plazo, algo a conseguir,  al que nunca llegaremos del todo.

El self es el orden dentro de la psique. (siempre desde Jung, claro está).-

El Self se reviste de muchas formas personalizadas, yendo desde una forma animal hasta la humana o divina. Pero también puede adoptar formas impersonales: un lago, una montaña, una rosa, un árbol.

Jung consideró un error negar la experiencia psicológica sólo por no poderla incluír fácilmente en un sistema de creencias. Por ej. sostenía que si las personas “normales” experimentaban fenómenos como el de los fantasmas tenían que corresponder a algo significativo de la psique, independientemente o no de la supuesta existencia física de los fantasmas.-

Asimismo, Jung se negaba a aceptar la insistencia de Freud de preservar el psicoanálisis del “ocultismo”. Para Jung toda experiencia humana merecía ser estudiada y descripta .

Debido a que presentaba el concepto de Self como una realidad psicológica que igualaba el concepto de Dios fue criticado por los seguidores religiosos así como por los materialistas.-Los religiosos lo acusaban de reducir a Dios a una función psicológica y los materialistas de intentar sustituír el pensamiento científico por la metafísica.

El Self está , en teoría, más alejado de la conciencia que la sombra y que el anima/animus. Todos los arquetipos se experimentan como símbolos abiertos a múltiples interpretaciones.- En su forma más abstracta el Self asume la forma de figuras geométricas llamadas “mandalas”.-

Mándala es una palabra sánscrita que significa “círculo” y que se ha generalizado para describir un tipo de arte religioso oriental estructurado alrededor de círculos contenidos dentro de cuadrados .-En la cultura oriental el mandala se utiliza como instrumento que ayuda a la meditación. Jung consideraba al círculo como una representación total final que sólo es posible en el Self; el cuadrado era un tipo de círculo inferior y representaba la totalidad que limita y contiene al Yo.

Los mandalas como combinación de círculo y cuadrado, reflejan en su criterio el intento de la psique de “cuadrar el círculo”, con el objetivo de lograr una sincronía con el Self.-

Más cerca en el tiempo, Rhoda Kellogs utilizó este arte como terapia (ver post anterior) analizando la forma en que los niños progresan en sus dibujos desde garabatos a cruces y despues a cruces dentro de círculos que no son otra cosa que una forma básica de mandala. Luego al intentar reproducir la figura humana surge siempre el círculo como primera opción.-

En el concepto de “mandala” importa incluír la idea de totalidad. Nuestro pensamiento occidental suele trabajar de forma lineal : si ganamos 100, pensamos en ganar 150…es una curva ascendente del deseo pero siempre lineal. Cuando llegamos a la cima de la escala que nos hemos marcado buscamos otro objetivo. En la concepción teórica que sostiene al mandala como instrumento de exploración y terapéutico, subyace la idea de que el crecimiento no es lineal sino circular, que la luz implica también oscuridad.

Es un replanteo del concepto de Super-yo freudiano, la consciencia moral no es ya sólo la introyección de la voz de los padres u autoridades ni el cotejar con una imágen interior de perfección sino que se trata de de avanzar incorporando la sombra, el mandala que elegimos o creemos es una representación del momento interior en el que nos encontramos, del punto en que anclamos en el proceso de individuación, por eso cambia contantemente.

Jung sostuvo estas ideas sobre la base del análisis de multiples mandalas realizados por el mismo y por decenas de pacientes así como su correlación en distintas culturas, buscando sistematizar la idea de un contínuo en el que la personalidad consciente conecta cada vez más con la sombra despojándola de sus connotaciones negativas.

En su libro “Mandalas symbolism” (1972) presenta cantidad de mandalas producidos por sus pacientes durante la terapia en los que es posible observar un proceso gradual de “cicatrización” en la medida en que él interpreta los contenidos simbólicos. Explica que esos mandalas sirven para producir un orden interior, razón por la cuál cuando aparecen en serie en estados de caos, conflictos o ansiedad, representan un intento de reconciliación interior y de completud.

En la conclusión de su libro, el autor señala que hemos perdido el conocimiento del origen común de los simbolismos inconscientes, eso que él denomina “inconsciente colectivo”, representado a través de los arquetipos. Al penetrar más profundamente bajo la superficie de la psique tomamos contacto con leyes universales aún vigentes.

La terapia por los mandalas es un medio para el reestablecimeinto del bienestar individual, superación de estados ansiosos y crecimiento personal .-

Como psicoterapeutas formados en otra línea teórica quizas podríamos agregar que la utilización de la creación en todas sus formas (arte, música, esculturas) es en sí misma interpretable en un contexto simbólico personal, (quizás no trans-personal) , desde éste punto de vista los mandalas son simplemente un estilo más.

No obstante, la sistematización de Jung y su esfuerzo por incluír una concepción de la estructura de la personalidad que incluya la historia de la humanidad como un proceso evolutivo circular aporta un innegable valor como elemento integrador en un trabajo en el que él siguió sus propios dictados con sus pacientes hasta donde éstos pudieran llevarle.-

Bibliografía.

Robertson Robin: Introducción a la psicología junguiana (2002)

Maslow, A: Toward a Psychology of being (1968)

Jung CG Memories Dreams Reflections (1973)

Ocio: más un riesgo que una oportunidad III

Kul=Kuala lumpur shopping center.=

Un estudio de R. Putman (Univ. de Harvard) del 2000 concluye que los estadounidenses trabajan y consumen como nunca en su historia; han aumentado su renta per cápita en relación a las generaciones anteriores y el diagnóstico de depresión clínica se ha decuplicado. Tanto Putman como otros psicólogos y sociólogos (ej. Seligman, Csikszentmihalyi) elaboraron entonces la hipotesis de que la percepción de “felicidad” no se correlaciona con cultura, inteligencia, dinero o religión, sino que aumenta o disminuye según la calidad y cantidad de relaciones que se establecen.-

En el estudio se refieren curiosidades tales como que en los 90 cenaban en familia un 33 % menos que en los 70, la probabilidad de que las generaciones interactuaran a través de actividades , vacaciones, salidas o charlas se habían reducido un tercio.

Esa misma situación se repite en Europa. El éxito de series televisivas como Friends, Seinfeild o Anatomía de Grey hace pensar en el aprecio por la vinculación familiar deslucida por las relaciones virtuales y el aislamiento intergeneracional.-

¿Los contactos humanos garantizan la “felicidad”? claro que no, además es necesario saber QUE , y POR QUE y PARA QUE. No existen las recetas universales, solo se trata de tener pesente que la calidad de vida depende no solo de lo que hacemos cada día sino de como nos sentimos cuando lo hacemos y de si registramos esos estados de ánimo; puede que alguien disfrute estando solo o puede suceder todo lo contrario, no hay leyes que digan que debemos experimentar la vida de la misma forma. Lo que si es imprescindible es que cada uno sepa que funciona en su caso.

En ese estado ideal de cosas notaríamos que quizás haya momentos en que debamos enfrentar la improductividad de la tristeza o atrevernos a ejercitar el pensamiento crítico, a no temer a los cambio.Hablamos del famoso concepto de fluir.=

La enfermedad se introduce en la vida actual como una forma de explicar cualquier malestar que, por definición, debe ser erradicado.

Hoy, cuando un trabajador enfrenta stress laboral díicilmente se plantea un cambio de proyecto, una reformulacion de objetivos, simplemente toma ansiolíticos.

Luego: el horror vacuis , es un síntoma en un sistema cuya entropía acaba por generar patología. La calidad de vida, incluído el tiempo libre, mejora notablemente si aprendemos a amar lo que debemos hacer y a detectar que no deseamos hacer o con quién no deseamos contactar sin miedo al vacío del silencio, si toca.

El fluír es una experiencia psíquica básica a la hora de tranformar el ocio en terapeutico; es una fuente de energía psíquica y una motivacion para la acción. Pero primero es necesario un proceso de instrospección y de resignificación de los contactos sociales, porque es notable el fenomeno que representa el aprendizaje de gustos por cosas esencialmente destructivas tan en boga en nuestra cultura. Los adolescentes detenidos por vandalismo muchas veces no tienen otra motivacion que la excitacion que la transgresión produce.

Todas la sociedades que han sobrevivido debieron en algun momento redefinir sus metas para canalizar la energía de sus miembros .

Si podemos superar el miedo al espacio vacio podemos aprender a crear opciones de ocio activo en casi todas las actividades y desde ahi, es mas viable reducir la percepción de soledad y desamparo que junto con el stress son los principales agentes conductores de  la depresión y la tristeza.

Actualmente el gasto por antidepresivos en España se ha cuatriplicado de 1992 a 2000.La depresión es en muchos casos la inhibición o la dificultad de emprender una acción.

La historia sugiere que las sociedades empiezan a centrarse exageradamente en el ocio pasivo solo cuando ha sido incapaz de ofrecer ocupaciones productivas y significativas a sus miembros. “Pan y circo” es una formula que goza de excelente salud .=

Bibliografia:

Puntman, R.D: Solo en la bolera : colapso y resurgimiento de la comunidad americana(2002)

Vattimo, G La sociedad transparente(1998)

Verdu, V: El estilo del mundo

Violencia masculina en la pareja

Saturno devorando a sus hijos(Francisco de Goya y Lucientes)1821

La construcción de la “identidad”masculina.-

Badinter (1993) señala que el hombre ha de hacerse. La identidad masculina se construye por oposición diferenciándose de la femenina, desde éste punto de vista podemos entender la masculinidad como una reacción, más que como un resultado de identificaciones.-

En este punto cabe diferenciar conceptos:

-identidad de género: constructo teórico que permite comprender los rasgos y funciones psicológicas y socioculturales que se atribuyen a cada sexo (y son por lo tanto modificables).-

- identidad sexual: identificación del sí-mismo como perteneciente al sexo masculino o femenino, anatómica, morfológica y fisiológicamente.-

-identidad de género: identificación con los valores y los atributos culturales adjudicados en un contexto histórico-geográfico determinado a la masculinidad o a la feminidad.-

De acuerdo a un enfoque ecológico la construcción de la identidad masculina es un complejo formado por valores que determinan el estereotipo de género masculino y los lugares relativos del varón y la mujer en la sociedad. Los mandatos culturales comportan prescripciones y prohibiciones (la más fuerte de ellas es “no parecerse a una mujer”. Desde el microsistema hablamos de la importancia del afecto paterno: el padre lejano, ausente, faltante implica para el hijo varón el único modelo para diferenciarse de lo femenino materno. Un padre de estas características incorpora la distancia corporal, la inexpresividad, la ausencia de sentimientos tiernos como atributos que tienden a incrementar la sensación de pertenencia a la género masculino.-

Desde 1986 existe en algunos países actividades grupales masculinas tendientes a recuperar sus aspectos “femeninos” , en casi todos los casos existe una presión social que les exige una vuelta a la imágen estereotipada del varón tradicional.-

Masculinidad y violencia.-

Históricamente, los estudios acerca del género femenino precedieron a los que se ocupan de la condición masculina. Del mismo modo, los trabajos sobre violencia familiar se ocuparon en primera instancia del problema de las mujeres maltratadas.-Posteriormente se vió la necesidad de enfocar la problemática correlativa: los hombres golpeadores.- Cuando hablamos de hombres golpeadores nos referimos a todos aquellos que ejercen algún tipo de abuso (físico, emocional, o sexual) . James Ptacek (1984) en su revisión de la literatura clínica sobre hombres maltratadores consideró que existen algunas tendencias de interpretación preocupantes:

1) Insuficiente análisis de las perspectivas de género

2) tendenica a culpabilizar a la víctima

3) psicopatologización

Una de las definiciones más extendidas es aquella de que los hombres golpeadores poseen una personalidad “sádica” o bien “pasivo-agresiva”, que presentan características paranoides o personalidad borderline, en definitiva características pasibles de ser encuadradas dentro de la psicopatología.-

El mayor peligro de asociar la conducta violenta a características psicopatológicas o adicciones o trastornos de personalidad, consiste en que le quita responsabilidad sobre el hecho .-

También se ha intentado explicar la conducta violenta con un modelo basado en elementos de tipo biológico o hereditario: ej. mayor predisposición biológica del hombre a la violencia.- Un tercer tipo de explicaciones proviene de la sociología y aplica la violencia conyugal al resultado de una sociedad patriarcal en que se acepta la dominación del hombre sobre la mujer.-

Cada uno de estos enfoques es parcial e insuficiente y no agota el tema, la violencia de género es una entidad en sí mísma, una estructura con reglas propias y no un síntoma de un problema psicopatológico individual. Los hombres que ejercen violencia física en sus relaciones de pareja suelen ser una caricatura de cómo “debe” comportarse un varón. Siempre debajo de una capa de racionalidad encontramos un sistema de creencias apoyado en el sexismo.-

Otra de las características es la dificultad en la expresión de sentimientos y la prohibición tácita de expresarlos,porque ésto es considerado un síntoma de debilidad y el hombre “debe” ser fuerte.-Esta especie de discapacidad comunicacional está relacionada con la inhabilidad para resolver conflictos de otra manera que no sea la violenta.

La violencia proporciona una forma temporaria de poder.-Las investigaciones de Dutton (1988)concluyen que estos hombres interpretan las situaciones como amenazas aún sin evidencias suficientes (ello apoyado en una baja autoestima).-

Otra característica casi siempre presente es el aislamiento emocional. Se trata de un tipo de aislamiento social vinculado a lo afectivo; algunos hombres relatan que tienen muchos amigos, se relacionan con muchas personas pero en la esfera privada no son capaces de armar relaciones de cercanía.-

Asociado a ésto encontramos indícios de un imágen de sí mismo muy desvalorizada : en el mundo público no se atreven a decir lo que piensan o quieren, en el ámbito privado suelen justificase con frases como “ella me provoca” “yo no sé lo que hago en esos momentos” etc..las racionalizaciones son válidas para su pareja pero no en otras situaciones donde sí parece que pueden controlarse. Es por eso que se hace tan difícil el trabajo terapéutico: no sienten responsabilidad por sus actos, por lo tanto tampoco pueden pedir ayuda para resolver éstos problemas, porque no los perciben como propios. Buscan la responsabilidd afuera: en la mujer, la familia, la situación del país, los hijos, los problemas económicos, etc…

Finalmente: estos hombres han incorporado un modelo de estructura jerárquica como modo de resolución de conflictos interpersonales, un modelo presente en su propia historia de vida. Eran los que ocupaban el lugar inferior en la escala jerárquica de la pirámide de poder intrafamiliar. Es muy frecuente que hayan sido víctimas de violencia en distintas formas o testigos de interacciones violentas .-

Resumiendo:

El comportamiento intrafamiliar violento es una conducta aprendida y relacionada con experiencias vividas en la infancia y adolescencia. Los agresores no son enfermos mentales sino personas con trastornos de carácter, pobre nivel de inteligencia emocional y baja capacidad de resolución de conflictos; todo en el marco de una ideología sexista.

Suelen presentar dificultades severas para seguir un tratamiento, no internalizan el problema como propio, tienen una gran dependencia emocional hacia la mujer y por eso no soportan el abandono porque no soportan estar solos. La restricicón emocional de estos hombres se manifiesta en el lenguaje verbal y el lenguaje conductual : ej rostro rígido hasta ser inexpresivo, rigidez corporal, discursos muy racionales, asociacion del hecho de ser observado con el de ser acusado, se ubican en un lugar pasivo, etc…

Aunque gran parte de los hombres violentos han padecido maltrato en su familia de origen como víctimas o testigos de relaciones abusivas, ésto NO justifica su accionar violento actual. Son momentos evolutivos diferentes. Su historia no debiera servir para exculparlos.-

Bibliografía:

Bernard Ch & Schiafer j (1990) : Dejad a los hombres en paz. Barcelona, paidós, 1993

Piaget, J: Personas dominantes, Buenos Aires, vergara (1993)

Corsi, Jorge: Violencia masculina en la pareja, Buenos Aires, paidós (1995)

Dutton Donald G. : El golpeador: un perfil psicológico. Buenos Aires , paidós (1997)