Ocio circular

Las nuevas tecnologías se han convertido en una de las opciones de ocio mas generalizadas en el rango de edad 16 a 40 años. Desde los ordenadores fijos, el 46% de los usuarios utilizan algún canal de mensajería instantánea, 39% escuchan música online, 37% ven TV 29% participan en blogs y foros, 28% acceden a redes sociales, 27% comparten música 10% realizan trabajos creativos 9% contribuyen en series de la red y 8% suben música y videos.-

Como vemos, el porcentaje de usuarios activos, definidos como aquellos que editan o modifican contendios es muy bajo. El ocio digital es todavía, básicamente receptivo.-

No obstante, un estudio elaborado por The Future laboratory (centro de investigación de tendencias) y Nokia, sobre los hábitos de 9000 usuarios de internet en 17 países (España, Canadá, USA, Brasil, Reino Unido; Francia, Alemania, Noruega, Finlandia, Suecia, Dinamarca, Italia, Rusia, India, China, Corea del Sur y Japón ), concluye que una nueva etapa incluirá al usuario activo.

Se trata de incrementar la interacción, incorporando una mayor grado de creatividad y comunicación en red social, contenidos personalizados y creados por los propios usuarios.-

El ocio circular supone el compartir por ej. un video al que otro añade música y lo envía a otro que lo edita y añade fotos y vuelve a reenviarlo, etc..

La tendencia avanza hacia mayor interactividad y mayor inmersión. Es el resultado de la saturación de las oportunidades de ocio pasivo (entretenimiento y tecnología) así como también un intento de llenar espacios en por ej: viajes, espera, en una especie de horror vacuis que tiene sus matices.-

Consideramos, como lo hacíamos al hablar de Second life, que todo es cuestión de medidas. Existen algunas categorías de usuarios que son pasibles de una tratamiento especial a la hora de evaluar el equilibrio en los contactos personalidad/medio-ambiente:

1) Hikikomori:(aislamiento), adolescentes japoneses que reaccionan a la presión del medio con un completo asilamiento social, seencierran en sus dormitorios por años, normalemnet no tienen amigos en el mundo real, duermen de dia y pasan la noche conectados al ordenador o mirando televisión.-

2) Vida inmersa: estilo de vida en que casi no se diferencia el estar conectado a la red o no estarlo. Suele tratarse de personas que por ej. no se separan de su telefóno mobil con el que interactúan en los tiempos muertos (ej: viajes) ; o siempre van acompañados de algún dispositivo portátil que les permite crear contenidos estén donde estén.-
3) Geek: Personas fascinadas por la informática y por la tecnología hasta niveles obsesivos. Suelen poseer un nivel alto en inteligencia de operaciones abstractas y bajo en inteligencia emocional. Apasionados por la investigación , suelen ser fanáticos de los video juegos y la ciencia ficción. Son buscadores d eentretenimeinto muy sofisticados y con necesidad d ereconocimiento social en la red.-

4) Localismo: tendencia a marcar una huella cultural en loq ue crean y difunden.-

En todo caso, haciendo hincapié en nuestra línea de pensamiento, nos permitimos concluír que así como una vida individual es más o menos óptima dependiendo de cómo se utilice el tiempo libre, la calidad de vida de una sociedad dependerá de lo que sus miembros hagan con su tiempo libre.

Tanto a nivel social cómo individual los hábitos de ocio actúan igualmente como causa y efecto. Cuando el estilo de vida de un grupo social caduca y una sociedad se vuelve más individualista y competiva por un lado y más virtual por otro, sucede que el ocio adquiere mayor importancia, en tanto el trabajo deja de ser un espacio de satisfacción.

Quizás la clave esté en distinguir “ocio” de “entretenimiento”; consideramos muy interesante la posibilidad creativa que el espacio virtual ofrece a través de webs enfocadas a la edición y el intercambio de contenidos ( Evoca, One true media, Soulseek), algunos de ellos gratuitos y fáciles de usar , pero el riesgo estriba en que la comunicación virtual suele ser directa, rápida y súmamente volatil; el aumento de la entropía psíquica y  la ruptura del equilibrio mundo interno/ mundo externo pueden marcar una pauta peligrosa en el futuro de los vínculos de esos adolescentes y adultos jóvenes, en los que ya se detecta un incremento de patologías ligadas a trastornos de ansiedad, estructuras narcisistas y adicciones .-

Bibliografía:

www.Salud y Ciencias.com

www. :Wikipedia.org

La Vanguardia: (lunes 28 de enero de 2008) art. de Maite Gutierrez

Csikszentmihaly. M. : Flow

Mandalas en psicoterapia de pacientes con TLP.-

El MARI  (Mandala assesment research instrument), es un instrumento que permite valorar las líenas de abordaje más idóneas para lograr cambios terapéuticos en pacientes con diversos trastornos de personalidad.-

Partiendo de la idea de que un trastorno límite de la personalidad involucra un deficitario control de los impulsos, se intenta canalizar esos impulsos a partir del uso terapéutico del color y de la forma.-

En el MARI  se le pide a la persona que elija un carta de entre varias en las que se reproducen mandalas; una vez elegido el diseño la persona debe volver a elegir, en este caso un color, de un set de cartas coloreadas ( Malchiodi 1998).

La consigna es dibujar el mandala que se ha elegido en el color que se ha elegido. Por último se le pide que explique si existe algún sentido, experiencia o información relativa a los mandalas que ha dibujado.-

Este test está basado en los postulados de Joan Kellogs  que encontró una recurrente correlación entre las imágenes, patrones y estructura de los mandalas que los pacientes elegían y determinadas características de personalidad.-

Joan Kellogs comienza a trabajar en los años 60 como artista en un hospital psiquiátrico de Nueva Jersey. Imbuida de la linea junguiana, desarrolla una línea de arte terapia mucho antes que ésta alcanzara status teórico.

Sin ser terapeuta, aportó interesantes elementos de estudio que culminaron con la sistematización del MARI.-

En la psicoterapia de los trastornos de personalidad en general y en los TLP en particular, solemos tropezar con las dificultades inherentes al déficit del control yoico y el pobre desarollo del lenguaje como forma de transmitir estados de ánimo cuando  intentamos aplicar terapias convencionales, aún aquellas de corte cognitivo conductual, porque en líneas generales suele existir una baja consciencia de enfermedad.-

El uso terapéutico de los colores y las formas aparece como un camino de facilitación en tanto desarrolla la concentración y la atención y favorece una rápida evaluación del estado afectivo presente para luego permitir alguna estrategia terapéutica complementaria.-

Una vez más, la creatividad deviene instrumento de canalización de las partes más problemáticas de la personalidad. El vocablo “creatividad” deriva del latín “creare” y es definido por la  Academia española de la lengua como ” la facultad de crear”, pero también puede interpretarse como el “conjunto de técnicas y métodos que permiten y facilitan la producción de un concepto nuevo.-

En definitiva, la creatividad en tanto proceso de innovación permite una nueva visión de un estilo antiguo de comunicación y se transforma en un instrumento terapéutico de inagotables posibilidades, en tanto permite acercarse al núcleo del problema desde una perspectiva original.

La utilización de los mandalas en este encuadre es un herramienta de innegable posibilidades de éxito.-

Bibliografía:

Killick, Katherine & Schaverien, Joy (1997): Art, Psychoterapy and Psychosis.

Links:

www.psychotherapyarena.com/journal

Mandalas I

Vista del rosetón del Monasterio de Sant Cugat del Vallès,Cataluña,España.-

El vocablo sánscrito ” mandala” refiere a la idea de círculo en el sentido común del término.-

Un mandala es una construcción visual que el ojo humano capta rápidamente porque corresponde a experiencias muy tempranas así como a la misma estructura del órgano visual. De hecho la pupila del ojo puede considerarse como un mandala.-

Tanto desde la psicología como desde las prácticas religiosas, se lo define como una imagen circular que se ha pintado, dibujado, modelado o bailado. Dentro del budismo tibetano es fácil encontrar este tipo  de estructuras así como también en algunas de las figuras de las danzas de los Monasterios derviches. En general, se asocia a las prácticas de meditación y concentración.-
Como fenómenos psicológicos aparecen en forma espontánea en sueños o en ciertos estados de conflicto.-

El mandala es un arquetipo, refiere al inconsciente colectivo y no es otra cosa que un intento de mantener el equilibrio interno propio o de una comunidad.-

Encontramos mandalas en culturas muy disímiles: por ej. las pinturas de arena de los navahos ofreceN muchos paralelismos con los rituales tibetanos; a través de la historia aparecen siempre ligados a un símbolo esencial de integración, armonía y transformación.

En el mundo occidental, la introducción del concepto de mandala se debe a los trabajos de Carl. G Jung, quién descubrió al mandala como una herramienta estructural esencial en las tradiciones orientales, una forma de integración usada como parte de un proceso que llamó ” individuación”. Jung marcó diferencias, aunque partiendo de una relación intrínseca entre el mandala como instrumento terapéuticoy como  técnica ritual de meditación.-

En su obra: ” Memorias, Sueños y Reflexiones” , Jung explica que pintó su primer mandala en 1916, pero que no fué sino hasta 1919 que comenzó a entender en su totalidad los dibujos realizados: “.-Yo dibujaba cada mañana en mi cuaderno de notas un punto central rodeado de una dibujo circular, que parecía corresponder a mi situación interna en ese momento, pude así observar a través de ellos mis cambios psicológicos día a día. Sólo gradualmente descubrí Qué es en realidad un mandala: Formación, Transformación y permamente Recreación (Fausto II) ……

La literatura acerca de los mandalas es poco extensa. La mayoría del material disponible habla de los mandalas como una forma de arte sacro de Oriente, y a pesar de que Jung los encontró en diversas culturas en distintas partes del mundo, nadie ha desarrollado el concepto del alcance enorme que tiene su universalidad.

Muchas d elas catedrales de Europa fueron diseñadas utilizando los rosetones con vitrales, que no son otra cosa que mandalas. Esta tradición continuó en USA y otros países. La arquitectura contemporánea se ha alejado del círculo como motivo arquitectónico predominante para consternación de muchos. En general se encuentran estos diseños muy armónicos, de ahí por ejemeplo la popularidad del Laberinto en algunas catedrales como la de la Santísima Trinidad en San Francisco (USA) .-

Quizás, esa atracción se deba a que la idea está conectada a un arquetipo que es parte del inconsciente colectivo.

” ….debe haber una disposición transconsciente en cada indiviudo que haga que se cree el mismo símbolo  en todos los tiempos y todos los lugares. Desde ésta disposición no existe generalmente una posesión consciente individual sino que hablamos de productos simbólicos, imágenes primordiales que llamaré arquetipos…..la identidad entre el contenido individual y el étnico se expresa no sólo en la forma sino en su significado.”

“Tuve que abandonar la idea de una posición superior del Yo. Ví que todo, todos los caminos que había seguido, todos los pasos que había dado, me llevaban a un solo punto, llamado : el punto central. Fué cada vez más claro para mí que el mandala es el centro. Es el exponente de todos los caminos. Es el camino hacia el centro, hacia la individuación…..Supe que al saber que el mandala es una una expresión del self había arribado a una comprensión mayor. C.G. Jung: Memorias, Sueños, reflexiones”

Ocio terapéutico: un modelo de intervención

Buscar el ángulo de una foto, la composición, etc.. es una actividad que implica retos manejables y deviene terapéutica en tanto desarrolla la creatividad.-

En 1990 Csikszentmihalyi hacía referencia a una de la mayores paradojas del posmodernismo: gran disponibilidad de tiempo vs. menor percepción de disfrute de ese tiempo libre.-

Según Dattilo y Kleiberg (1993) el reto es crear la “máquina de disfrutar” entendida como una estructura en las que se promueven las condiciones para implicarse en las actividades a partir de la autodeterminación.-

¿Qué es la autodeterminación?, es la capacidad de elegir y asumir decisiones libres de influencias o interferencias externas. No es otra cosa que el control de la propia libertad.-

Ahora bien , estos autores señalan que la autodeterminación dirige y es dirigida por la motivación intrínseca. Ya hemos hecho referencia a éste concepto. En esencia, las personas intrínsecamente motivadas para buscar retos manejables y calibrar su nivel de actividad tienen más probabilidades de aprender, adaptarse a los cambios (ej. jubilación) y desarrollar competencias que contribuyen a su sensación de bienestar.

¿Que es un reto manejable? es aquel que ofrece la oportunidad de implicarse en una actividad novedosa con un aceptable nivel de éxito que ayude a superar los miedos a lo no conocido. En éste sentido, cuanto mejor se conoce la persona a si mismo, sus destrezas y habilidades y cuanto más conectada está con sus esquemas internos más probable es que detecte cuales retos son manejables y cuales no.

Siempre debemos tener presente que el motor de la actividad de ocio debe proceder de la capacidad de elección y gestión de la persona NO del medio.-

Muchas actividades pueden atraer nuestra atención. Pero para mantener la atención y la concentración y lograr sentirse satisfecho la actividad debe representar cada vez un reto a superar, debe tener niveles de complejidad. Es así que se transforma en capacidad creadora, absolutamente individual. Ej. un taller literario puede ofrecer estrategias sobre como escribir, pero si no permite que los miembros programen sus objetivos y retos en la tarea, busquen modelos, superen obstáculos, es muy posible que se produzca el abandono por aburrimiento.

Disfrutar el tiempo libre suele ser sinónimo de “pasarlo bien”, pero aquí siguiendo a los autores mencionados hablamos de disfrute como “reflejo de un alto nivel de implicación psicológica”, se trate de actividades mentales, deportivas, aficiones, etc.. suponemos que una actividad implica disfrute cuando demanda atención sostenida y moviliza afectos positivos. Esta idea nos lleva un universo de actividades en los que no existe la motivación extrínseca (ej. recompensa) o la competición, entendida como GANAR al oponente y no como BUEN DESEMPEÑO. Centrarse en ganar es competición directa, una competencia indirecta en la que se fomente la atención en la tarea y el disfrute que la acompaña evita las emociones negativas: baja autoevaluación, desempeño pobre, agresiones. (ej: concurso fotográfico).-

Síntesis:

Hablamos de un modelo basado en una teoría psicológica, centrado en el microsistema del individuo y su relación con el exosistema y el macrosistema (ideología imperante sobre que es y para que sirve el tiempo libre). En éste sentido es un modelo ecológico, en el que los contextos de intervención son amplios, tomando en cuenta las interrelaciones entre lo micro, lo exo y lo macro. “Disfrutar” es un resultado valioso de las actividades de ocio sólo si la persona o la comunidad no resultan en alguna medida dañados como consecuencia de ellas, entendiendo daño como : actitudes dependendientes, adicciones, daños ambientales, etc…

Bibliografía.

Gorbeña, S. : Modelos de intervención en ocio terapéutico

Csikszentmihalyi, M : Flow: the psychology of optimal experience

Dattilo, J & Kleiber, D.A. : “Psychological perspectives for therapeutical recreation research; the psychology of enjoyment”

Estrés y depresión

Vicent van Gogh

Existe una asociación entre estrés y depresión.

Esto no significa que el estrés sea la CAUSA de las depresiones, lo que sí es claro es que ante la presencia de estresores sostenidos en el tiempo, una de las respuestas esperadas es un episodio depresivo.

Desde nuestros orígenes como especie nuestra supervivencia ha estado atada a la capacidad de mantener la homeostasis: el equilibrio se logra controlando los factores causantes de estrés físico o psíquico con mecanismos: cerebrales, inmunológicos, endocrinos y comportamentales.-

Si esto no ocurre, enfermamos: desarrollamos síntomas en el cuerpo, o en la psiquis : ej. trastornos depresivos, dolor crónico, trastornos de conducta, trastornos de ansiedad, enfermedades de etiología inmunológica.-

Las respuestas individuales al estrés dependen de factores, físicos, psicológicos y sociales; mencionaremos dos en particular: evaluación de la situación (en función de la historia y de la personalidad) y salud (física, hábitos, etc..)

Como siempre, es necesario tomar en cuenta que en la causa de la aparición de cualquier síntoma existen factores ambientales y genéticos. En líneas generales suele ser más eficaz considerar ambos temas como una “estructura”: una unidad en que cada elemento cobra sentido por su asociación al resto y al contexto.

Desde el punto de vista ambiental es útil tener presente que distinguimos dos grandes grupos de influencias : la familiar o compartida (historia familiar, mitos, novela familiar, relaciones familiares) y la no-familiar o individual que depende de los acontecimientos estresantes vividos por la persona, no compartidos; estos forman una serie complementaria con los factores desencadenantes: pérdida del trabajo, de un ser querido, catástrofe ambiental, etc…-

Por otra parte, en los últimos años la OMS (Organización Mundial de la Salud) ha llevado a cabo una serie de estudios sobre somatización en atención primaria a escala mundial, para incluír el aspecto de la carga genética en el problema de la depresión ,  concluyendo que:

1) existe una asociación entre algunos cuadros depresivos y ansiosos y estilos de vida estresantes (exceso de presión laboral; mudanzas continuas, inseguridad laboral, problemas familiares).

2) La depresión cursa sistemáticamente con síntomas somáticos en la mayoría de los casos.

3) La somatización está distribuida de forma similar por todos los países, con escasas diferencias e independientemente del tipo de cultura y del grado de desarrollo socioeconómico.-

Algunos de los síntomas somáticos asociados a la depresión son:

- Anorexia

- Pérdida de peso

- Insomnio/hipersomia

- Trastornos digestivos/estreñimiento

- Dolores varios

- Astenia

- Disfunciones sexuales

Esto no significa que todos aquellos que sufran algunos de estos síntomas esten cursando una trastorno depresivo, sino que en casi todos los casos, el trastorno depresivo producto del estrés, hace su aparición con trastornos somáticos.

Es así que podemos hablar de pacientes que si bien confían en los médicos no entienden una explicación psicológica a sus síntomas somáticos y su asociación a factores estresores en su estilo de vida, prolongando, complejizando y enmascarando el orígen de la sintomatología.

Finalmente:

El abordaje de un trastorno depresivo asociado a estrés debe ser holístico:

a) Es necesario tomar en cuenta que las depresiones somatizadas no detectadas o no adecuadamente tratadas, tienden a cronificarse con el tiempo (ej. trastornos somáticos no explicados medicamente de una duración superior a seis meses). Estos cuadros originan un enorme gasto sanitario, son difíciles de tratar y aumentan la frustración del paciente.

b) Básicamente se trata de situar el problema, realizar un diagnóstico completo y desarrollar estrategias en las tres áreas de conducta: física (medicación ansiolítica o antidepresiva, no como único punto sino acompañada de una interpretación global del síntoma), psíquica ( diagnóstico de personalidad base y orientación psicoterapéutica), socio-ambiental (cambio de hábitos, reformulación de las relaciones con el medio familiar, laboral, amistades, tiempo libre, alimentación, etc..).-

Bibliografía:

- Nuevas perspectivas en la depresión: editor Inmaculada Gilaberte (varios autores)(2004)

-Pichón- Riviere, E. : La psiquiatría, una Nueva problemática ( 1983)

El “wellness”…una estrategia.-

La palabra “wellness” se incorpora al mundo anglosajón , ligada a la psicología “positiva”, es decir a aquella línea de trabajo que hace hincapié no solo en lo que va mal sino, también en lo que funciona de una forma satisfactoria, en las emociones y actitudes que refuerzan el self .

Self, ser yo mismo; es un concepto sumamente útil a la hora de analizar los aspectos más cercanos al contacto del Yo con el mundo exterior.-

Fué Halbert L Dunn MD quién utilizó por primera vez la frase “altos niveles de wellness”, en los 50, definiéndolo como ” un método integral de funcionamiento, orientado a optimizar el potencial individual dentro del ambiente en el que la persona se desenvuelve”.

Se convierte en popular a partir de los 70 entendido como “un proceso activo cuya meta es estar alerta y consciente, favoreciendo el entrenamiento en la toma de decisiones para, en última instancia obtener una mayor satisfacción vital”.-

Los programas más conocidos de wellnes suelen combinar “salud” y “felicidad”; los factores que contribuyen a incrementar estos puntos son conocidos en nuestra civilización occidental, al menos desde los griegos.

Hay otros autores como Maslow que trabajan la pirámide de necesidades, en todo caso se repite la idea de que en las condiciones actuales de la sociedad en los países desarrollados contribuye a la sensación de bien-estar el tomar contacto con áreas a veces poco cuidadas en la histoira personal.-

En todo caso, aportando una visión psico-social del tema, podemos decir que se trata de buscar estrategias de crecimiento en un medioambiente que exije resultados y fuerza roles en muchos casos conflictivos entre sí.-

Las definiciones de wellness varían actualmente, dependiendo de quién las promueva. Pero básicamente se busca estimular un estilo de vida equilibrado.

Es un concepto alternativo y complementario de otras visiones sobre “el malestar en la sociedad del bienestar”.-

Desde este punto de vista, el wellness es un proceso, que se desarrolla a través de distintas etapas de la vida en dirección al logro de “saber estar” en el aspecto físico, emocional, social, intelectual, espiritual y ambiental.-

En estas seis dimensiones, debemos centrarnos al analizar qué aspectos de nuestra realidad cotidiana podemos estimular para lograr incrementar la motivación y la libertad percibida.

a) Social:

-Frecuentar clubes, o grupos de afición para expandir las redes sociales, intercambiando ideas con personas de intereses similares

- Sostener sólo aquellas relaciones en las que ambas partes se sientan a gusto

- Intentar sentirse confortable aún en grupos diversos, buscando ejes de compatibilidad

- Mantener los propios valores y creencias, evitando las presiones

- Conectarse: diarios, internet, revistas:, estar informado, saber qué posibilidades y oferta existen en cuanto a ocio creativo. La curiosidad también es una generadora de wellness.-

- Incrementar la asertividad para interactuar satisfactoriamente en situaciones privadas y públicas. Controlar las relaciones tóxicas.-

b) Físico :

- Exámenes médicos periódicos

- Habitos de comida balanceados

- Ejercicio regular, pero con control del programa y sintiendo que es ” divertido” y un reto para el que el actor está preparado.-

- Control de consumo de alchol, tabaco u otras drogas

- Permitirse un masaje en forma regular para trabajar el estiramiento muscular y el contacto con los inputs que recibimos a través de los sentidos: calor, presión, etc…

c) Intelectual:

- Centrarse en metas y objetivos realistas desde el punto de vista de personalidad, profesional o familiar.-

- Analizar que cosas en el día a día contribuyen a aumentar el stress y buscar neutralizarlas en la media de los posible. Saber “COMO” me afecta una realidad es parte de la solución.-

- Buscar retos intelectuales

- Considerar la propia experiencia como una ventaja, un lugar de crecimiento personal.-

d) Emocional :

- Asumir actitudes optimistas pero realistas, respecto de las propias capacidades y habilidades

- Expresar necesidades, sentimientos, afectos y opiniones en forma apropiada.

- Usar el humor para neutralizar situaciones o pensamientos negativos

- Aprender a reconocer cómo las emociones afectan el cuerpo y sus síntomas. Acortar el espacio entre lo dicho y lo no-dicho de la propia historia y del propio malestar disminuye la brecha hacia las patologías psicosomáticas.-

e) Ambiente :

- Intentar reducir los niveles de ruido interno y externo

- Armar espacios propios de relax

f) Espiritual :

- Intentar buscar el centro en los propios recursos.

- Aceptar que no siempre todo va bien.

- Aprender a soportar y reducir la frustración sin recurrir a placebos externos.-

Bibliografía:

Dunn, HL (1977) What high level Wellness means. health values.-

http: // nccam.nih.gov

No podemos tener hijos ¿adoptamos?

“Niños”: Foto de Cartier-Bresson

Desde lo biológico se define a la imposibilidad de tener hijos como “infertilidad”. Frente a este problema existen diversas posturas.

Intentaremos buscar puntos de coincidencias en  dos de ellas, en principio enfrentadas:

1º) Las dificultades para concebir se entienden como  problemas de la pareja, sea cual fuere el miembro que las presenta.-

2) Las dificultades para concebir son un problema del que las padece, despierta sentimientos y sensaciones en el miembro infértil y en el fértil, renuncias, duelos para ambos, pero con características distintas en cada uno de ellos.-

Ahora bien:

En nuestra sociedad, aunque cada vez menos afortunadamente, la responsabilidad por problemas en la concepción recae en la mujer.

En el caso del hombre suele existir en el imaginario colectivo una asociación entre infertilidad e impotencia que suele agravar la herida narcicísta que se produce tras el diagnóstico. Otro imaginario ligado a la concepción es el de la “sexualidad” de la pareja.

En este contexto, la adopción se reinscribe sobre las expectativas que cada uno de los miembros de la pareja ha inscrito en su Ideal del Yo,  relativas a la descendencia y al linaje,  a las expectativas de las familias de origen. Este peso familiar incluye todo lo mítico, entendido como lo que se acepta o no, sobre lo que se ha dicho o no en el tema de la procreación en cada familia.

Freud nos habla en Totem y Tabú sobre la ley del padre que adquiere su vigencia en su ausencia, marcando inconscientemente aquello que se transmite. Lo mismo ocurre con la novela familiar. No es necesario que esté presente, forma parte de la historia de cada uno, en forma consciente o inconsciente: ej. saberes ocultos acerca de hijos ilegítimos, miembros que asumieron paternidades extrañas,  parejas sin hijos, solterías repetidas, familias numerosas y la valoración que cada familia ha dado a cada hech, etc..

Desde ésta perspectiva, frente a la decisión de adoptar es importante tomar en cuenta el árbol genealógico de cada uno de los miembros de la pareja para desentrañar los mandatos: lugar del hombre, lugar de la mujer, importancia de la constitución de una pareja, repetición de normas de familia de origen, qué es propio y qué ajeno.

Lo importante es comprender que lugar viene a ocupar éste hijo adoptado; qué vínculo se repite.

Otro punto es la ambivalencia, entendida como sentimientos dialécticos: sobrecompensar el polo del “amor” puede a veces ocultar el otro polo ” la renuncia por TU culpa”.

Esto es especialmente visible en el caso de infertilidad masculina: “Yo lo quería a él por eso acepté la “esterilidad”…. es muy importante deshacer esa utopía, trabajar el “acá no pasó nada”; estudiar,  analizar la situación siguiendo las líneas que marcamos, para que la pareja pueda asumir su decisión de adoptar sin negar los sentimientos hostiles que ésto genera, los cuales no suelen estar conscientes ni preentes en el discurso.-

Luego, en cada miembro de la pareja se mueven distintos imaginarios:

a) En el caso del miembro infértil:

- no saber cómo hubiera sido un hijo propio

- no saber si el otro podrá tener hijos con otro partenaire o si lo hará, o si debe permitirlo

- no saber si el otro permanece dentro de la pareja por miedo a herir

- No saber si el otro hubiera consolidado esa relación de haber conocido el problema antes

- Otros ” no saberes”

b) En caso del miembro fértil:

– No saber si es “justo”renunciar tener un hijo propio por el otro

- No saber como hubiera sido un hijo concebido por sí mismo

-No saber si hubiese elegido a éste partenaire en caso de conocer el problema.

En definitiva: Estamos hablando de un DUELO de cuya correcta resolución depende el futuro de la decisión de adoptar.

En un momento social en que existe tanta “oferta”: tratamientos de fertilización asistida, implantación de ovulos, adopciones de niños de etnias diferentes a las de los padres, tomar en cuenta COMO, CUANDO, POR QUE y PARA QUE se decide adoptar o insistir en tener un hijo, evita que ese SI de la cultura en respuesta al NO de la biología, traiga como consecuencia conflictos de pareja o en relación al niño adoptado, con posterioridad.-

Conclusión: Antes de decidir adoptar o someterse a alguna otra forma de concebir es importante ahondar en las posibles situaciones no resueltas de las familias de origen de cada uno de los cónyuges para discriminar una vez más y como casi siempre lo “urgente” de lo ” importante”.-

Dejamos para un próximo post, el análisis de la adopción en parejas homosexuales.-

Bibliografía:

Doltó, Francoise: Dialogos en Quebec

Freud S : Totem y Tabú.

Freud S : Introducción al narcicismo

Bowlby J: El vínculo afectivo

Mannoni, M: El niño su enfermedad y los otros

García Lorca, F.: Yerma (obra teatral)